Зачем человеку Новый год? Это общая точка отсчета. В природе она объединяет непохожие друг на друга сезоны. Когда-то нганасаны прекрасно обходились без летосчисления, у них не было письма, и особой нужды ни в том, ни в другом не имелось тоже. Время отмечалось явлениями природы, периодическими или уникальными. Например, появлением открытой воды на озерах и реках после зимы или же «это было, когда Семен убил дикого оленя с пятнистой шкурой».

Жизнь в Арктике напоминает научно-фантастический роман про планету, у которой два солнца или четыре луны. Здесь часть года проходит при полярном дне с незаходящим солнцем. Другая часть — при полярной ночи, когда солнца не видно совсем. И третья часть — два межсезонья, когда привычно чередуются день и ночь.

Первый раз в разгар полярной ночи я оказался на Таймыре в конце 1990-х. У меня остались в памяти два впечатления: полдень в Норильске — явной темноты нет, но внутри большого многоэтажного города чувствуешь себя как в мутном аквариуме. Второе — тоже полдень: я ехал по открытой заснеженной тундре на автобусе из Норильска в Дудинку. Южная сторона горизонта светилась ярким зеленоватым цветом. Было очень красиво, хотя и недолго, часа три от силы. А потом сразу пришла полноценная ночная темнота.

Любовь к солнцу

На Крайнем Севере солнце значит очень много. В 2012 году полтора летних месяца у меня прошли на одном из островов Земли Франца-Иосифа. Это было время полярного дня, до полюса километров 800. Климат — мощные ветра, постоянная облачность, туманы, частая морось и температура чуть выше нуля. За эти полтора месяца было всего шесть ясных солнечных дней. Такое счастье, что невозможно его описать. Обнаружилось, что яркий теплый солнечный свет реально преображает пространство!

Поэтому отсутствие солнца зимой может переноситься непросто, но в нормальных условиях без трагизма. Моя коллега из Дудинки когда-то жаловалась на мужа, который родился и вырос в Тверской области: зимой он, как медведь, все время пытается залечь в спячку. Проблема решилась, когда муж начал ходить на взрослый любительский хоккей.

Любовь к солнцу особенно сильно чувствуется в полярной зоне планеты. Несмотря на отсутствие интереса к летосчислению, у нганасан Новый год можно считать аналогом праздника Чистого чума, то есть возвращения солнца после полярной ночи и начала новой жизни. На Таймыре светило появляется в начале февраля. Сначала на южной стороне горизонта над опушкой леса ненадолго показывался маленький краешек. И с каждым днем больше, так что природа и душа человека ликуют.

Боги

У нганасан настоящие действующие божества — матери: Земля, Солнце, Луна, Вода, Огонь, Дерево и др. Считается, что Земля-мать дает живым существам тело, Солнце-мать снабжает жизнью и растит. Солнечные лучи — это нити жизни. Почему именно солнце растит? Потому что живые существа растут вверх, солнце тянет их к себе. Это видно по деревьям. Земля представляет собой огромную оленуху (она же важенка, взрослая самка оленя шкура. — Ред.), на которой люди выглядят, как блохи. Голова повернута в сторону запада. Она идет туда вслед за солнцем, чтобы у него испросить благополучие для людей. То есть самое существенное благополучие человек получает от Солнца-матери. С ней тесно связана Огонь-мать, божество домашнего очага, от которого зависело благополучие всех жителей чума. Мешочек с очажной золой носили на шее как амулет, но спереди к нему пришивали блестящую металлическую пуговицу, которая называлась «глаз Солнца».

Солнце дало человеку на руках десять пальцев.

Белые олени

Еще в конце XIX века нганасаны считались самыми богатыми оленеводами Таймыра. Поэтому у них было принято приносить в жертву и дарить (посвящать) богам своих домашних животных, и Солнцу-матери в том числе, только этот зверь должен был быть белого цвета. Такие олени становились живыми идолами, они принадлежали уже божеству. На спине под левой лопаткой выстригали тамгу (знак принадлежности) Солнца. Человек их выпасал и отвечал перед божеством за их здоровье и сохранность. Белых оленей запрягали только в священные нарты с идолами, изготавливали специальные наголовники из окрашенной в красный цвет ровдуги. Когда люди съезжались на праздник Чистого чума, один из оленей в упряжке должен был быть белым. После праздника его посвящали Солнцу-матери.

Идолы

В понимании нганасан идол — это посредник между божеством и человеком, который может донести его просьбу в высшие инстанции. При этом у соседних народов — долган, эвенков, энцев и ненцев — нганасанские идолы считались самыми сильными и опасными. Они требовали внимательного обращения: их надо было периодически кормить, одевать и менять старую одежду, обязательно разговаривать. Идол считался ребенком божества, а человек оказывался в роли приемного родителя. Божество присматривало, как человек обращается с его ребенком, и могло наградить всякими земными радостями. А могло и наказать. Впрочем, если от идола толка не было, его просто выбрасывали.

Зеркала

В качестве идолов Солнца также обычно употреблялись металлические зеркала, которые в давние времена попадали к нганасанам из южной Сибири. Их называли дялы (день, свет) и обращались к ним только по жизненно важным поводам.

Нганасаны рассказывали, что такое зеркало человек может найти по указанию шамана в весенней тундре, когда под солнечными лучами начинает таять снег. Зеркало лежит на голой земле: снег вокруг тает от отраженного света и тепла. Для дялы приносят в жертву оленя. Однако, чтобы взять зеркало, нужны специальные снежные очки с узкими прорезями и перчатки. Такие же очки надевали, когда нужно было достать дялы из священной нарты. Еще не так давно люди этого маленького северного народа изготовляли снежные очки из чайных ложек: отрезали ручку, пробуравливали зрительную щель, делали оправу из обшитой бисером ровдуги. Получались не только практичные, а еще и очень красивые очки.

Зависть Солнца

Благодаря своей незамысловатой жизни нганасаны по большей части простые люди, без лишних сантиментов и пиетета. Если на пальцах появлялись бородавки, от них можно было избавиться, отдав Солнцу-матери. Для этого человек вставал утром перед светилом, протягивал к нему свои руки, чтобы оно видело бородавки, и хвалился, крутя ладонями: «Смотри, какие у меня красивые колечки! А у тебя таких нет». Нганасаны утверждали, что если так делать несколько дней подряд, то бородавки постепенно исчезали: Солнце завидует и берет их себе.

Характер народа

В традиционной жизни арктического народа присутствовало невообразимое количество всяческой безыскусной и откровенной магии. По большей части она касалась употребления крови жертвенных оленей, так как та имела очистительное качество и отпугивала злых духов. Это было очень непохоже на то внешнее впечатление, которое производили нганасаны — спокойные, здравомыслящие и практичные. Но тут надо помнить, что Арктика — область планеты с экстремальными условиями для жизни. Любой человек чувствует себя незащищенным перед стихийными силами природы. Чтобы выжить с тем культурным багажом, который тысячелетиями существовал у нганасан, надо все время помнить о тех невидимых мистических силах, от которых зависит человеческая жизнь.

Праздник

Все написанное выше было установочным материалом. Переходим к непосредственной теме данной статьи. Материалы о празднике Чистого чума собрал еще в 1930-е годы А. А. Попов, замечательным ученый Кунсткамеры, самого обширного этнографического музея нашей страны. В те времена Таймыр представлял собой одну из неизведанных окраин России, а Андрей Александрович оказался первым исследователем, подробно описавшим жизнь основных обитателей Таймыра — долган и нганасан.

В. Г. Кузнецова, А. А. Попов и Г. М. Василевич за разборкой сибирских коллекций. Фото: kunstkamera.ru

Этот праздник должен быть очень древним, потому что, скорее всего, предки нганасан пришли на полуостров из Европы вслед за отступающим ледником и диким северным оленем, когда закончился последний большой ледниковый период и вместе с ним палеолит. То есть традиционная культура этого маленького народа, остатки которой сохранялись еще в середине прошлого века, на поверку одна из самых древних на планете (а вы говорите — шумеры, Египет, Норте-Чико, хараппская цивилизация! — Ред.). Тут дело не в том, что нганасаны любят и ценят солнце больше своих соседей по тундре, а в том, что этой праздничной традиции много тысяч лет. Эти соседи по сравнению с ними просто молодо-зелено: ненцы, вероятно, вышли в тундру не раньше, чем в начале прошлого тысячелетия. А долганы вообще один из самых юных народов, так как оформился в таймырской и анабарской тундре не раньше начала XIX века.

Рекомендуем почитать:

Почему же праздник Чистого чума? Для того чтобы обращение наверх имело смысл, человек должен быть чистым от всякой невидимой скверны, ведь она видна богам. Когда людей много, надо также очистить пространство.

Попов присутствовал на двух праздниках. В 1931 году на станке (небольшое поселение оленеводов, меньше стойбища. — Ред.) Долганы его устраивал шаман Дюхадие Костеркин. И в 1936 году недалеко от станка Рассоха праздник проводил шаман Иван Горнок. К нему тогда приезжал помогать шаман Семен Дяроскин. В описаниях ритуала обнаруживается много личной импровизации, связанной с профессиональным опытом. Возьмем такой аспект: необходим проводник по вселенной. Обычно это дух дерева. Горнок считал его женщиной, а Костеркин — мужчиной, поэтому снабдил идола усами и бородой из оленьей шерсти.

Но ясно видны и общие черты. Праздник проводил шаман с сильными духами, которые могут подниматься в верхний мир. Это было не единственным условием. Попов пишет: когда он работал у нганасан, в большом Вадеевском кусте соседствующих стойбищ имелся опытный шаман-старик, но праздник в тот год не проводился. На вопрос почему, нганасаны сказали, что в этом году у него умерло много родственников, а такой шаман не может принести счастья.

Задачей ведущего было пройти по вселенной, заглянуть в гости ко всем доступным божествам и испросить у них благополучия для своих родственников и соседей, для которых шаман проводил мистерию. Еще это обращение к богам с благодарностью, что позволили пережить темную, неприветливую пору. В дар от богов шаман мог получить для себя новых духов-помощников. Тогда он становился более могучим. Но у нганасан встреча солнца была как реальный Новый год, потому что шаман в силу своей мистической квалификации старался выяснить, какие проблемы ожидают людей в новом году, и добыть для них необходимое количество удачи, чтобы благополучно прожить еще один год.

Кусочки счастья

Шаман мог проводить праздник не чаще, чем раз в четыре года. Действо длилось 3–9 дней. Чем сильнее ведун, тем дольше, так как больше богов может обойти. Жерди для чума вырубали семерками: 3х7, 5х7, 7х7 и т. д. Его сооружали огромным, чтобы вместить всех присутствующих. На одном из шестов вырезали голову проводника — духа дерева, потому что дереву открыт нижний (туда растут корни) и верхний (туда стремится крона) миры.

Спустя полвека с небольшим младший сын Дюхадие Тубяку Костеркин был приглашен в Москву на фольклорный фестиваль народов СССР в качестве последнего нганасанского шамана. На вопрос, что он будет там делать, ответил, что отправится к духу-хозяину русской земли, чтобы передать привет от нганасан. Тубяку тоже понадобился идол-проводник, и его сделали в виде посоха из русского дерева — березы. На груди идола висела бумажная иконка Владимирской Божьей матери.

Но вернемся к Чистому чуму. Вокруг дымохода вешали три шкуры оленят с головой и копытами. Головы насаживали на концы жердей. Их вместе с лицом идола поворачивали в сторону восхода солнца. Кровью оленят обмазывают жерди, чтобы не пустить в чум злых духов, которые незаметно могут вместе с шаманом (и душами его подопечных) отправиться к добрым божествам и таким образом навлечь их гнев и на шамана, и на людей.

Огонь, несмотря на употребление спичек, зажигали огнивом и кремнем. Это делали три молодые женщины. Считалось, что своим небольшим возрастом они приносят счастье. Шаман сидел за очагом на шкуре с головой, которую поворачивали к очагу.

В начале праздника после первых заклинаний ведущему завязывали глаза, выводили наружу, обводили вокруг чума и крутили на месте. Задачей шамана было без долгих поисков вслепую найти дверь, показав, что его глаза все видят.

Зрители ритуала участвовали по-разному. Женщины все дни под шаманское пение танцевали на месте, переступая с ноги на ногу, хоркая как олени. Таким способом испрашивали у богов плодородие себе. Мужчины танцевали иначе: подскакивали с поднятой вверх правой рукой, таким способом привлекая оплодотворяющую силу. Сам шаман просил у высших сил, чтобы они наделяли рождающихся в этом году детей умом и честностью.

Праздник Чистого чума должен быть очень древним. Но в исторической памяти нганасан и по исследованиям ученых оказалось, что шаманы у этого маленького народа появились поздно и от таежников-тунгусов, которые однажды вышли в тундру на летний промысел дикого оленя и перелетной птицы и решили там остаться навсегда. Никто не знает, как Чистый чум устраивался в более ранние времена. Пляски мужчин и женщин, вероятно, относятся к дошаманской эпохе. В 1960-е годы старики вдруг вспомнили и рассказали приехавшим этнографам, что когда-то давно никаких профессиональных проводников в иные миры у нганасан не было. Правду сказать, всеобщее среднее образование с его простым материализмом и авторитетом науки, а также бесплатная медицинская помощь сильно пошатнули авторитет шаманов в глазах соплеменников. Да и сама жизнь народа с приходом технической цивилизации реально изменилась: человек стал гораздо меньше зависеть от опасных случайностей. Шаманы постепенно оказались ненужными в своей мистической роли.

После похода к божествам шаман в своей пантомиме переплывал Воду мертвых. Души людей выглядят пузырьками, которые цепляются к бахроме шаманского облачения — обычная одежда шьется без бахромы. Некоторые пузырьки отрываются и по течению уплывают прочь. Это души тех людей, которые умрут в этом году. Шаман их не называл, но указывал внешние признаки.

Затем ему завязывали глаза, давали лук с двумя стрелами и опять крутили. У входа вставали двое мужчин, которые держали жердь с перекинутой оленьей шкурой. Если шаман попадал в шкуру обеими стрелами, год сулил удачу на охоте.

Праздник заканчивался всеобщим угощением. Родственники ведущего приносили несколько мешков с кусочками мерзлого сырого мяса, юколы и жира. Шаман щедро горстями раздавал их присутствующим. После того как все получили по горсти, остаток высыпали на оленью шкуру. Ведущий ее встряхивал, кусочки летели в разные стороны, все бросались их ловить. В этих кусочках заключалось счастье на новый год.

Статья была опубликована в журнале «Человек и мир. Диалог», № 1 (22), январь – март 2026 г.

Прочитано: 127